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Cette liberté consiste en ce que tous les hommes doivent ête soustraits à toute contrainte de la part soit des individus, soit des groupes sociaux et de quelque pouvoir humain que ce soit, de telle sorte qu'en matière religieuse nul ne soit forcé d'agir contre sa conscience, niempêché d'agir, dans de justes limites, selon sa conscience, en privé comme en public, seul ou associé à d'autres." (Déclaration Dignitatis Humanae 2)

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De cette source empoisonnée de l'indifférentisme découle cette maxime fausse et absurde ou plutôt ce délire : qu'on doit procurer et garntir à chacun la liberté de conscience. (Grégore XVI, Mirari vos)

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Une liberté de ce genre est ce qui porte le plus de préjudice à la liberté véritable (Léon XIII, Libertas Praestantissimum)

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Aux groupes religieux appartient, de même, le droit de ne pas être empêchés d'enseigner et de manifester leur foi publiquement, de vive voix et par écrit. (Déclaration Dignitatis Humanae 4)

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Le vrai, le bien, on a le droit de les propager dans l'Etat avec une liberté prudente afin qu'un plus grand nombre en profite ; mais les doctrines mensongères, peste la plus fatale de toutes pour l'esprit ; mais les vices que corrompent les coeurs et les moeurs, il est juste que l'autorité publique emploie à les réprimer avec sollicitude. (Léon XIII, Libertas Praestantissimum)

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L'enseignement ne doit avoir pour objet que des choses vraies" (Léon XIII, Libertas Praestantissimum)

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Il est donc évident que la liberté dont nous traitons [NDLR : La liberté d'enseignement], en s'arrogeant le droit de toute enseigner à sa guise, est en contradiction flagrante avec la raison.(Léon XIII, Libertas Praestantissimum)

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Quelle mort plus funeste pour les âmes que la liberté de l'erreur (Saint Augustin, Ep. CLXVI)

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C'est avec raison que, dans quelques pays catholiques, la loi a pourvu à ce que les étrangers qui y immigrent y jouissent de l'exercice public de leurs cultes particuliers.

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Il est faux que la liberté civile de tous les cultes, et que le plein pouvoir laissé à tous de manifester ouvertement et publiquement toutes leurs pensées et toutes leurs opinions, jettent plus facilement les peuples dans la corruption des moeurs et de l'esprit, et propagent le fléau de l'indifférentisme.

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Il est libre à chaque homme d'embrasser et de professer la religion qu'il aura réputée vraie d'après la lumière de la raison.

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contre la doctrine de la Sainte Écriture, de l'Église et des saints Pères, ils affirment sans hésitation que : " la meilleure condition de la société est celle où on ne reconnaît pas au pouvoir le devoir de réprimer par des peines légales les violations de la loi catholique, si ce n'est dans la mesure où la tranquillité publique le demande ". À partir de cette idée tout à fait fausse du gouvernement des sociétés, ils ne craignent pas de soutenir cette opinion erronée, funeste au maximum pour l'Église catholique et le salut des âmes, que Notre Prédécesseur Grégoire XVI, d'heureuse mémoire, qualifiait de " délire " : " La liberté de conscience et des cultes est un droit propre à chaque homme. Ce droit doit être proclamé et garanti par la loi dans toute société bien organisée. Les citoyens ont droit à l'entière liberté de manifester hautement et publiquement leurs opinions quelles qu'elles soient, par les moyens de la parole, de l'imprimé ou tout autre méthode sans que l'autorité civile ni ecclésiastique puisse lui imposer une limite ".

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"Le magistère de l'Eglise n'a pas voulu se prononcer sous forme de sentences dogmatiques extraordinaires."
(Paul VI, discours de clôture du Concile, 7 décembre 1965. Cité in "Le Sel de la Terre" n°47, p.47)

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"Certains se demandent quelle est l'autorité, la qualification théologique qu'a voulu donner à son enseignement un concile qui a évité de promulguer des définitions dogmatiques solennelles engageant l'infaillibilité du magistère ecclésiastique. La réponse, nous la connaissons. Rappelons-nous la déclaration conciliaire du 6 mars 1964, répétée le 16 novembre 1964 : étant donné le caractère pastoral du Concile, il a évité de prononcer d'une manière extraordinaire des dogmes comportant la note d'infaillibilité, mais il a muni ses enseignements de l'autorité du magistère suprême ; ce magistère ordinaire et manifestement authentique doit être accueilli docilement et sincèrement par tous les fidèles, selon l'esprit du Concile concernant la nature et les buts de chaque document."
(Paul VI, audience du 12 janvier 1966. Documentation Catholique 1966, n°1466, col. 418-420)

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"Il faut aussi se rappeler que ce Concile oecuménique, ainsi que le souverain pontife Jean XXIII l'a affirmé à de nombreuses reprises, n'a nullement en vue de statuer sur de nouveaux points de doctrine ; mais sa finalité propre est que le zèle pastoral de l'Eglise prenne un nouvel essor."
(Cardinal Tisserand, doyen des modérateurs du Concile, déclaration dans l'aula conciliaire le 15 septembre 1964. Cité in "Le Sel de la Terre" n°47, p.46)

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"La vérité est que le Concile lui-même n'a défini aucun dogme et qu'il a voulu consciemment s'exprimer à un niveau plus modeste, simplement comme un Concile pastoral."
(Cardinal Ratzinger, discours à la Conférence épiscopale chilienne. Cité in "Il Sabato" du 30 juillet-5 août 1988)

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2. Au sujet de la méthode qui a été appelée «uniatisme», il a été déclaré à Freising (juin 1990) que «nous la rejetons comme méthode de recherche d’unité parce qu’opposée à la tradition commune de nos Églises».

12. À cause de la manière dont catholiques et orthodoxes se considèrent à nouveau dans leur rapport au mystère de l’Église et se redécouvrent comme Églises sœurs, cette forme «d’apostolat missionnaire», décrite ci-dessus, et qui a été appelée «uniatisme», ne peut plus être acceptée ni en tant que méthode à suivre, ni en tant que modèle de l’unité recherchée par nos l’Églises.

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Dans cet esprit, le Pape Jean-Paul II et le Patriarche œcuménique Dimitrios Ier ont précisé ensemble: «Nous rejetons toute forme de prosélytisme, toute attitude qui serait ou pourrait être perçue comme un manque de respect» (7 décembre 1987)

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[...]La liberté religieuse serait violée lorsque sous le couvert de l’aide financière on attirerait à soi les fidèles de l’autre Église en leur promettant, par exemple, l’éducation et les avantages matériels qui manqueraient dans leur propre Église.[...]

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Le 2005-03-30 09:50, fraile a écrit

Pélican,

je crois que l'Eglise est guidée et animée par l'Esprit Saint, même si je ne comprend pas toujours son enseignement, si certaines évolutions peuvent me choquer ou me géner, j'accepte ce qu'Elle me dit car elle me guide infailliblement vers le Père.

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Or sur ces forum on discute (depuis longtemps...) sur ces questions comme si l'Eglise n'était qu'une organisation humaine dont il faudrait savoir si elle est restée fidèle à son passé !!!!

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Pour comprendre la cohérence du magistère il faut travailler les textes et faire travailler sa raison. Mais cela ne suffit pas, il faut avant tout un acte de foi en l'Eglise et en l'Esprit qui l'anime.

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Si je veux chercher des contradictions apparentes dans les textes du magistère, cela ne sera pas difficile, de même si on prend les textes du Nouveau Testament...

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• Celle citée par Grégoire IX, qui est la liberté de professer la Foi catholique
  
• La liberté de l'acte de Foi
  
• L'abscence de contrainte en matière religieuse, condamnée par Grégoire XVI, Pie IX, Léon XIII